体现，既考虑到了法律的严肃性，又兼顾了人情和道德的因素。
民间叙事中的道德镜鉴
在民间，口耳相传的幽冥故事犹如一本本流动的道德教材。在重庆綦江地区，流传着“陆判官夜审薄情郎”的传说。故事讲述了一位书生高中之后，抛弃了曾经与他患难与共的未婚妻，变得薄情寡义。陆判官得知此事后，在夜晚将书生带到阴司进行审判，最终书生被惩罚化作挑粪鬼，每日从事着最卑贱的劳作。这个故事与《聊斋志异》中的“陆判”故事有着相似之处，都传达了对负心汉的批判和对道德伦理的维护。三峡船工传唱的“望乡台上见亲娘”歌谣，将孝道伦理融入到生死离别的悲情叙事之中。船工们在辛苦的劳作之余，通过传唱这首歌谣，表达对家乡母亲的思念之情，同时也强调了孝道在人们心中的重要地位。
这些故事不仅仅是简单的民间传说，它们还承载着底层民众对司法公正的殷切期待。在鄂西山区，至今仍流传着“阴撞”的习俗。百姓们在遭遇冤屈，而现实司法又无法为他们伸张正义时，便会将冤情写在黄纸上，然后焚化，他们坚信阎罗殿会受理阳间未能解决的案件。清代巴县档案中记载的民妇王氏“阴司告状”案，便是一个典型的例子。王氏在现实中状告无门，无奈之下选择向阴司告状，而巧合的是，不久之后案件竟在现实中得到了公正的处理，现实司法与幽冥审判形成了一种奇妙的呼应。这种跨越阴阳的诉冤机制，实际上是弱势群体在面对不公时，寻求正义的一种心理补偿，他们希望借助阴司的力量，来实现自己心中的公平正义。
鬼城文化对现实法治也产生了深远的影响。明代丰都县令赵大鲸创设了“阴阳双审制”，这一制度允许百姓在城隍庙发誓后再上公堂。百姓们认为，在城隍庙发誓后，自己的言行会受到神灵的监督，因此会更加诚实。这种做法在一定程度上提高了案件审理的真实性和公正性。清代《丰都县衙规》明确规定，重大命案需在阎罗殿前立“阴誓状”，这一规定使得当事人在发誓时会心存敬畏，不敢轻易说谎。这种将神判与人判相结合的制度设计，为法律威严提供了双重保障，既借助了神灵的威慑力，又发挥了现实法律的作用，让人们在敬畏神灵的同时，也对法律产生了更深的敬畏之心。
如今，当