洪武六年，天旱无雨。冻死牛羊，来年又蝗虫患不断。正在灾后，农民们生活在水深火热之中。农民有点造反的念头，这时从沿海州府，兴起了两大宗教。白莲教和拜火教。白莲教和拜火教。开始行善积德，做些好事。偶尔还开仓放粮。人们都把他们当活菩萨，白莲教广招民女。拜火教广招男人。他们开仓放粮，只是掩人耳目笼络人心。实打实的邪教。洪武六年，天旱无雨，持续了数月之久。田地干裂，庄稼枯萎，牛羊因缺水和食物而大量冻死。到了来年，情况并未好转，反而出现了更为严重的蝗虫灾害，蝗虫群遮天蔽日，所过之处，庄稼被一扫而空。农民们在这样的天灾面前，生活陷入了极度的困境，他们挣扎在生死边缘，饥荒和疾病开始在民间蔓延。
在这样的背景下，农民们开始感到绝望，一些人开始有了造反的念头。就在这个时候，从沿海的州府开始，兴起了两大宗教——白莲教和拜火教。这两个教派开始在民间行善积德，他们不仅在灾后救济中扮演了重要角色，还偶尔开仓放粮，帮助那些急需食物的农民。人们感激涕零，将他们视为活菩萨，纷纷加入，希望得到救赎和庇护。
白莲教广招民女，而拜火教则广招男人。他们表面上的善举，实际上只是掩人耳目，笼络人心的手段。实际上，这两个教派都是实打实的邪教。在那个动荡的年代，白莲教和拜火教的活动，虽然表面上看似为百姓解困，但其背后隐藏着更为深远的图谋。他们利用民众的苦难，传播自己的教义，逐渐在民间建立了庞大的信众基础。白莲教宣扬末世救赎，而拜火教则强调光明与黑暗的斗争，两者都以宗教的名义，进行着政治上的渗透和扩张。
随着信众的增多，两大教派开始在地方上形成了一定的势力。他们不仅在灾后救济中扮演了重要角色，还开始涉足地方治理，甚至影响到了官府的决策。一些地方官员为了稳定局势，不得不与这些教派进行合作，有时甚至要让出一部分权力。
然而，这种表面的和谐并不能掩盖教派内部的矛盾和冲突。随着教派势力的壮大，教内高层开始出现权力斗争，教义的解释权和领导权成为了争夺的焦点。同时，由于教派的迅速扩张，一些不法分子也混入其中，利用教派的名义进行非法活动，进一步加深了社会的不安定因素。