果结合起来。
在政治思想方面，墨子主张“尚同”和“尚贤”。“尚同”要求人们与上级政长保持思想、言行等方面的完全一致，以避免社会混乱；“尚贤”则强调任用“贤良之士”，认为贤才是国家的珍宝，是政权的辅佐。
墨子的军事思想以“非攻”为核心，他坚决反对侵略战争，认为战争是灾难的根源。但他并不反对一切战争，他将战争分为“诛”与“攻”两类，认为伐“有罪之国”是正义的战争，而伐“无罪之国”则是非正义的战争。他还提倡“救守”，主张对被侵略的弱小国家进行支援，同时也注重小国自身的守御，提出了一套以守城为中心的防御作战理论。
在经济思想上，墨子主张“节用”，反对浪费，认为天下百工的生产只要能满足民用就可以停止，在衣食住行方面也应保持简朴。他还提出了节葬、非乐的主张，认为厚葬和追求音乐享受是对物质财富的浪费。同时，他十分注重农业生产，提出了一系列保障和推动农业发展的方法，如强力从事生产、开垦荒地、合理分工等。
墨子的教育目的在于培养“贤士”“兼士”和“义士”，他的教学内容包括思想道德教育、谈辨、说书、从事等多个方面。他的教育原则强调主动性、实践性和量力性，注重因材施教和动手实验。
在认识论方面，墨子重视实践对知识的检验作用，他把知识的来源分为“闻知”“说知”“亲知”三类，将知识从内容上分为“名”“实”“合”“为”四类，并提出了检验知识真伪的“三表法”。他还认为人可以通过“五官”获得感性认识，当某项技能熟练后，可用“心”来辨析察识见闻之知，使认识上升到理性阶段。
墨子的逻辑思想是中国哲学史上最早的唯物主义的认识论的逻辑理论。他明确了“辨”的目的与作用，列举了“辨”的四项原则和七种方法，对中国古代逻辑学的发展做出了重要贡献。
墨子还是一个有神论者，他主张“天志”和“明鬼”，认为天是有人格和意志的至高神，人们必须服从上天的意志，而鬼神是天的辅佐，具有赏善罚恶的能力。同时，他又否定“宿命”的存在，提出“非命”说，鼓励人们通过自己的努力改变命运。
在自然科学方面，墨子也有着卓越的见解。他建立