一死肉身之亡，心停脉绝，脑失神经弱电，肉身至此，生理上可判死矣。
二死社义之消，身入火葬，社位社存皆失，此人社义上确死，思观上经二死。
三死无人记，人皆忘之，天地间无此痕迹，最恐之死——人忘。
精神空间中之风天语，正自二死向三死。
非其早留后手，形象传于童话，恐更早，
[风天语]此人一切，早于银河中消。
失意识，失思考，
[风天语]虽存世，然此“存”，多源于人记，此存大有隐患。
“人记何精，亦难同本人。”
即最知汝之父母，爱人，友，令其复述汝性，所描之“汝”，或与真汝异甚。
若此阶段风天语复生，生者非原之彼。
仅类花，异船，传于贝洛伯格民记中，英化理想人格耳。
瓦尔特等入星核精神空间后，星核对风天语之压稍松，使瓦尔特送出至要之物。
瓦尔特手中之杖，其质乃其能“通过结构理解再现”所生之物。
此能与风天语“通过记忆再现”之法极似，
前之风天语，因肉身精神力之缚，仅能以他人及己身感受之记忆再现。
而经双重死亡之风天语，能更进，乃至可对“己”再现之级，
若有合机，未必不能自重生。
然在“存”不断被星核吞噬，思不在，意识不存之状，风天语将如何对己行此操作乎？
瓦尔特对风天语之“记”或不甚精，
然有一事，是与风天语近接之瓦尔特可精再现者。
“风天语之肉身。”
将杖化为此物，对神之键之本能感，用伊甸之星之壳裹风天语之肉，
瓦尔特趁星核之懈，将此至重之“胜机”送于风天语。
魂再归肉，如久未灌之苗，瞬成参天大树。
思再发芽，魂再生长，
思之巨变促肉之变，使风天语于精神空间中之形象大变。
曾弃肉以强之风天语，此时不得不以肉再获自由。
“故曰，肉身此物，既为缚，亦为人之生撑。”
风天语叹