成“黑女巫”，是一系列下毒神秘术的总称。
在救世主教之外的许多文化中，“巫术”通常是当地人试图解释奇怪自然景象的方式之一。
有些文化不害怕女巫，反而秉持好奇、敬畏和和谐共存的态度。
例如在艾尔兰和盖尔兰高地，巫术来自仙子和妖精的馈赠，受到祝福的女巫可以往返于妖精王国和人类王国，并用自身的巫术，帮助当地民众和仙女沟通。
可惜该文明如同上东洲本土人一样，不幸遭到了狮国残酷的屠戮、驱逐和破坏，原始信仰失落于历史长河中。
直到20世纪，一代怀旧的狮国神秘主义者、神智学家和通灵论者将这些女巫的形象浪漫化，创造出了新的宗教文化。
他们将其称为威卡wia，古英语术语的“女巫”，和塑料萨满、德鲁伊复苏等一并属于近现代追求精神解脱的二次改编。
复兴该文化的重要人物是热心的民俗学家詹姆斯·弗雷泽爵士，他以过去的信仰和实践为基础，自创了一套“巫术”概念。
“白女巫”由此诞生。
威卡的宗旨是“巫术崇拜者法则”，因此白巫术是友善的，包括了大量治愈和解毒的知识，意图像艾尔兰女巫那样造福人类。
除了西方，巫术在南洲也很盛行。
从16世纪开始，殖民主义的盛行使得以南洲社会90的人口沦为永久奴隶，西洲从那里掠夺了大量财富。
统治期间，留守南洲的殖民者们经常产生对于陌生文明的恐惧。
当局留存的记录中，西洲人提到了当地人会用一种深奥、可怕又血腥的精神知识报复他们。
在南洲文化里，死者将以祖先和灵魂的形式留存于世，需要得到照顾和尊重，具有专业知识的活人还能使用手段，请求得到这些“祖灵”保护，或让其攻击他人。
西洲选用描述这项精神知识的单词便是“obeah”，伊博语术语，意为“巫术”，字面意思是“用毒药击打”。
系统称其为“红女巫”。
殖民者无法理解祖灵的由来，西洲逻辑里，人死后要么上天堂，要么下地狱，不可能留存于世。
所以他们猜测南洲的巫术涉及到了投毒，因为中毒