六，苗语叫努嘎劳，在漫长岁月里，它融合了起义抗争、官方镇压以及节庆传承等多重内涵。
早在明代洪熙年间，城步横岭峒的侗族首领蒙能，看不惯官府繁重的苛税，还有那强行推行的改土归流政策，心里头憋着火呢。
于是，在正统元年的六月六，他联合了苗族、瑶族等多个民族，以山歌和木叶吹奏的声响作为起义信号。
当时义军士气高涨，一路奋勇拼杀，还真就打败了官军。
后来，后人为了纪念这场胜利，就把六月六定为山歌节，慢慢融入了对歌、集会这些热闹元素。
像我们苗族游方习俗，年轻男女会在对歌时相互表达心意。”
到了明末，黔南格多苗寨的卢谷昌和阳九寨的廖谷捶两位药王，他们医术高明，心怀百姓。
可官军却蛮横地禁止苗民采药，这不是断了大家的活路嘛。
两位药王气不过，就在农历六月初六，打着邀约村民上山采药的幌子，在早几山秘密商议起义的事儿。
可惜啊，这次起义最终失败了，两位药王也不幸离世。
明末都匀苗民起义失败后，清朝初年，柳天成、卢恒德又以都匀罩子山为根据地，再次揭竿而起。
他们这一闹，可不得了，攻占都匀府长达三年。
清朝初期，对苗疆采取剿抚并用的政策。
柳天成起义被镇压后，清廷虽说扑灭了起义的战火，不过倒也默许了我们苗族对英雄的纪念活动，没有强行禁止六月六的集会。
也正是在这一时期，六月六逐渐从单纯的军事纪念，演变成了综合性节庆，融入了农耕祭祀，比如敬拜我们苗族的五谷神姜央。
祭祀的对象，也从药王慢慢扩展到更多的起义领袖。
从那以后，每年六月六，苗民们都会聚集在罩子山举行集会，最初的六月六活动就这样慢慢成型啦。”