新旧士农工商，都没有佃、流、氓、力这些穷民苦力的位置，小农经济之下，他们在强人身依附生产关系下为奴为婢；在商品经济之下，他们都是大规模自由雇佣关系之下的劳役。
大明专门有个词来形容这类人，草芥。
李贽在综合了矛盾说、生产图说、阶级论等思潮之后，非常绝望。
根据阶级论的第三卷斗争卷，理论上，这些奴婢、这些劳役、这些草芥们，他们永永远远无法获得足够的尊重，因为经济地位决定了政治站位。
根据生产图说的解释：个人的学识、过往的经验积累也是个人的固定资产，因为这些资产可以使人长期获得利益，可以让劳动赋予更多的价值，可以让人获得足够的经济地位，进而获得政治地位。
让人绝望的是：草芥们无法获得足够的经济基础，他们根本没有资财更没有时间，通过学习去积累学识经验、积累生产经验、去了解社会运行的规律、甚至无法分辨流言，无法完成自身积累，去跨越自己所在的阶级，自然无法完成阶级跃迁，无法获得政治站位。
叫魂术肆虐上海县，上海知县姚光启很清楚这是骗人的把戏，他用尽了心机，最终混了个‘大功德士’的美名，一些个百姓坚定的认为姚光启会法术，破了叫魂术还了松江府安宁。
哪怕姚光启自己去纠正，最终还是没有改变这种共识。
哪怕是少数人，通过自己的聪明才智勤劳刻苦，完成了阶级跃迁，很快这一小撮人，会对自己所在的阶级产生认同。
斗争卷讲：阶级认同大于族群认同，即阶级认同是最大认同。
这些完成了阶级蜕变的人，就会立刻认同新的阶级，不会为穷民苦力的利益奔走，历史上这种事情，实在是太多太多。
哪怕是王朝更替，生产资料在最纯粹的暴力之下，完成了重新分配，这些穷民苦力短暂的活得像个人，但很快就会因为兼并，再次从人，向下滑落为草芥。
这样的循环，一次又一次的出现在历史之中。
李贽和林辅成，都是自由派，他们追求的自由是有限的，限定在大明人的范围内，他们希望每个大明人获得有限的自由，而不是无责任的自由。
但对新士农工商定义之后