可喏玛，有关祭礼司仪论的启示曰：为读懂其中之一，于是通读全部。
所以，此时的郁浪涩吟诵了第四根鼎石柱。
只见即时状态亢奋的猎豹，从猎态的蛰伏状，豁落打开身躯的这个时刻，热力霎时膨胀而荡漾。以欢飒盈满风雷的冲激，灵锐弹动并扩展四肢的时刻，立时变得欢腾。
郁浪涩这样念诵了祈祷辞，眼前没有再显示：巍巍高耀的伊涩侬剧场的第四根鼎石柱。
而此时的猎豹在刚才
首次颠扑之后，这一刻显示的才是：可可喏玛原始森林武志动态中力感旺盛的自由搏击之王。
已经难以拽动风鞭的郁浪涩，终于释手。他清楚：此时的猎豹显然就是不可控的了，而且自己武志状态的背景，也没有显示祭礼司仪的意境图腾。
但是，这些祭礼司仪的格式，就是被苔侬娜迦尔所称呼的祭祀仪礼格。
在可可喏玛大地上，祭祀仪礼格其实在伊涩侬的修辞令中才有。而族尊喏兰特之所以成为伊涩侬五尊的修辞之首，就是因为他先行笃定了确凿有限论的祭祀仪礼格。
因为那样的仪礼格接近于法典，所以，原本被素梅喏玛人称呼为伊涩侬祭祀主的喏兰特，成了被伊涩侬人称呼的族尊。实施祭祀表达灵感启示的祭祀者就成为喏抚雅克。
而正是因为族尊喏兰特的缘故，伊涩侬修辞令的语法经过族尊喏兰特的精校令，才自成格式，与素梅喏玛、金戈尔登、黎格雅喏玛……各个族部之间有了质别。被视为伊涩侬精致雅格的典范。
不过，素梅喏玛的祭祀者温扬玉泰其实在心里，对伊涩侬的族尊喏兰特是带有蔑意的。
很显然，那是因为：修辞令非常精严的伊涩侬，在武志上是虚弱的。并没有能够生成手段卓尔拔类的猎者。
跋石可可拉虽然成了伊涩侬的敲钟人，但是，他曾当着素梅喏玛豹眼王钵什雅柯儿的面，道：“伊涩侬人修辞令的土壤里，就像大地成熟耀眼的金色玉米，必会滋养出骨骼生奇的灵肉。更好像迟滞状态开放惊艳花朵的仙人掌植物，属于伊涩侬人的奇迹其实需要去等待。”
那时的豹眼王钵什雅柯儿回首，笑道：“一个伊涩侬的敲钟者说了这样的话，就是想要在素梅喏玛猎者的面前