一样。
他将湿了的旧衣擦了擦那仅有的一把太师椅，和那张桌子，坐下，从宝囊里拿出一叠纸，开始书写。
“我见天地，在我心，即得法。”
“感而有应是为法，我感阴阳，阴阳有应，便有法生。”
“我感他人，他人有应，我之法便可在其身上生发。”
“我感神灵，神灵有应，其便有法在我身上生发。”
“我感草木之精气，草木有应，其中木气便为我摄御。”
“我感剑，剑随我念动，是为御剑，御剑杀敌，亦是我见敌所在，敌不随我动，我便以剑去动其身。”
他写到这里，又停笔，思索着，继续写道：“何谓感？”
“感觉？感知？”
“感觉是指冥冥之中的灵觉，说不清道不明，灵光一点，是静湖上面的微波，是树梢的微风，是冬尽之时的第一道春雷，是一切的先兆。”
“感知是指对一种事物或人已经有了明确的了解，比如知其名，知其相，知生辰，知其气息。”
“先有觉，后有知。”
“若知一个人，便可对其施法，其人无所遁逃，即使是其隐藏气息，遁躲地底海底亦不可逃过法术在其身生发，因天地知其人，除非其人骗过天地。”
他越来越是思路清晰。
“若要施法于其人之身，必知人，若要防备他人施法于我身，当有先觉。”
楼近辰写到这里，他心中已经清明了，他知道自己的法术该往哪方面走。
一个是要能够知道别人的能力，找人打架，至少要知道打谁。
修行界的斗法不比普通人打架，普通人见到了对方挥拳便上，而修士打斗，可能你见不到对方，或者见到的也不是真人，所以施法之前，先得知其人。
在知其人所在之后，便是有能够一击定乾坤的法术。
若将敌人类比为山，山在那里，大多数人的法术对于山是毫无影响。
再就是自己被人施法时，是否能够躲开，是否能够承受得住。
于是他在这个‘感而有应是为法’的基础上，重新书写法术的分类。
“觉知，杀法，遁形，承劫。”